第一，原始符號(hào)

商標(biāo)的起源與中國(guó)吉祥文化的歷史密切相關(guān)。可以說(shuō)，在原始社會(huì)，部落的圖騰，手工藝品及其物品上的符號(hào)和標(biāo)記，是商標(biāo)形成的萌芽。

我們的原始社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為自然界的萬(wàn)物，如太陽(yáng)、月亮、水、雨、樹、樹、動(dòng)物等等，都是有靈魂的，俗稱“萬(wàn)物有靈論”。因此，所有的原始部落都把自然界中的某種東西作為自己信仰和崇拜的對(duì)象，原始部落所崇拜的這種對(duì)象后來(lái)被稱為“圖騰”。他們也相信他們的祖先是由圖騰物轉(zhuǎn)化而來(lái)的。當(dāng)時(shí)，圖騰成為不可侵犯的“神”，具有維持部落繁榮的能力。當(dāng)這個(gè)神被描繪成一個(gè)具有特定形象的符號(hào)時(shí)，圖騰標(biāo)志就產(chǎn)生了。當(dāng)原始人能夠生產(chǎn)一些簡(jiǎn)單的生活用品時(shí)，他們就開始在自己的器皿上制作簡(jiǎn)單的標(biāo)記或符號(hào)，其中有些可能屬于圖騰符號(hào)在某個(gè)東西上的應(yīng)用。正是這些原始的標(biāo)記和符號(hào)，為日后真正的商標(biāo)3354的出現(xiàn)開創(chuàng)了先例。

這樣的記號(hào)、標(biāo)記和符號(hào)在出土的陶器中給我們留下了可靠的證據(jù)。幾千年前，我國(guó)就出現(xiàn)了仰韶半坡彩陶，上面描繪了各種人物和符號(hào)。這些圖形和符號(hào)不是純粹的裝飾圖案，而是充滿了部落信仰和傳統(tǒng)觀念，凝聚了原始人的某些動(dòng)機(jī)和目的。它們通過(guò)巫術(shù)禮儀反映了社會(huì)歷史的內(nèi)容和各種含義。

第二，青銅器銘文

青銅器在中國(guó)已經(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間了。根據(jù)考古學(xué)家的研究，中國(guó)大約在5000年前就出現(xiàn)了紅色青銅器，大約在公元前2000年進(jìn)入青銅時(shí)代。

商周奴隸主貴族的青銅禮器，往往只用于各種禮儀場(chǎng)合。這些儀式有些是祖先崇拜，是圖騰活動(dòng)的延續(xù)。青銅器上的主要圖案是饕餮飯紋，可以說(shuō)是權(quán)威的象征。與這種圖案交織在一起的龍葵、夔峰、歐肖等圖案，雖然與原始陶器的裝飾風(fēng)格不一致，甚至在某些性質(zhì)上有所不同，但仍然可以追溯到原始圖騰和陶器上的圖案，這些圖案不是一般的裝飾圖案。

當(dāng)文字出現(xiàn)時(shí)，原始陶器上的許多符號(hào)和刀痕被青銅器上的銘文所取代。青銅器上的銘文和圖形代表了一種氏族圖騰，同時(shí)也代表了這件器物的所有權(quán)。這些圖形和符號(hào)為后來(lái)商品交易所的logo 7——商標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。

階級(jí)產(chǎn)生后，戰(zhàn)爭(zhēng)變得頻繁。戰(zhàn)敗者成為俘虜，然后俘虜成為奴隸，可以買賣。因此，在販賣時(shí)，一些被販賣的奴隸會(huì)被賦予特殊的服飾或打上特殊的標(biāo)記，奴隸成為最早的商品之一。象形文字中記載的“羊頭人”一詞是任意屠殺和販賣奴隸的標(biāo)志。

封建社會(huì)初期，奴隸主貴族的舊制度逐漸瓦解，社會(huì)向新興地主階級(jí)的新制度轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)新生產(chǎn)力的發(fā)展。青銅器的用途及其形狀、圖案和銘文與過(guò)去大不相同。隨著貿(mào)易的發(fā)展，青銅器作為中國(guó)最早的交換商品出現(xiàn)在市場(chǎng)上。從青銅器銘文來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器銘文，比如當(dāng)年的大川制器圣旨，都與此無(wú)關(guān)。內(nèi)容多為“物名、工名”，刻有鑄造日期、監(jiān)造地點(diǎn)、工名。這些名稱出現(xiàn)在商品交換中，所以真正的標(biāo)志和商標(biāo)也來(lái)源于此。當(dāng)時(shí)金文中的“子木子”就屬于這一類。

三。商標(biāo)的形成

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，商品的交換更加頻繁。商標(biāo)在封建時(shí)代初期開始盛行，產(chǎn)品生產(chǎn)商和銷售商用各種方式區(qū)分產(chǎn)品，消費(fèi)者也逐漸習(xí)慣于認(rèn)可品牌和購(gòu)買商品。從洛陽(yáng)金谷站11號(hào)漢墓出土的陶器來(lái)看，有銘文的陶器有20多件。寫了20多種商品(糧食)名稱，商品名稱從這個(gè)時(shí)代開始逐漸增多。此外，在秦漢時(shí)期，印章和印記是商品交換的標(biāo)志，同時(shí)也作為主人特寫的標(biāo)志。如長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的印章泥上有“阮侯嘉成”字樣。這些名稱、書寫形式和特寫標(biāo)志也是標(biāo)志的發(fā)展方向。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，其表現(xiàn)形式并不統(tǒng)一。

南北朝晚期陶器中發(fā)現(xiàn)陶藝家郭琰的簽名。這種簽貨方式繼承了原始彩陶和后來(lái)青銅器的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在中國(guó)今天的商標(biāo)中留下了許多痕跡，如張小泉剪刀商標(biāo)。

到了唐朝，商店和作坊多了起來(lái)，類似的商品也越來(lái)越多。所以習(xí)慣了店鋪、作坊名稱作為商品標(biāo)志的情況，商標(biāo)、商品的命名也有講究。據(jù)說(shuō)唐朝的酒名有50多種，大部分是文字形式的商標(biāo)。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，酒店的幌子在中國(guó)是一種長(zhǎng)期的廣告形式。更確切地說(shuō)，這是一種帶有商標(biāo)的廣告形式。當(dāng)時(shí)商標(biāo)、品牌、廣告有時(shí)是一體的。《中國(guó)廣告發(fā)展概論》年，徐百義老師描述了唐代一處“太白遺風(fēng)”的標(biāo)志，以詩(shī)人李白命名。這個(gè)例子說(shuō)明唐朝的商標(biāo)有很強(qiáng)的藝術(shù)性。

絲綢之路進(jìn)行了中國(guó)的對(duì)外文化貿(mào)易，這也可以在商標(biāo)上體現(xiàn)出來(lái)。比如揚(yáng)州出土的唐代瓷罐，有阿拉伯文寫的“真主偉大”字樣，有“偉大是真主”的古譯名，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的商標(biāo)受到了外來(lái)文化的影響。

在北京的龍泉青瓷中，有“永慶窯”的文字記載，是我國(guó)古代商標(biāo)的范例之一。

宋代“大白兔”圖形商標(biāo)是中國(guó)古代發(fā)現(xiàn)的最完善的商標(biāo)，目前陳列在北京國(guó)家博物館。當(dāng)時(shí)山東濟(jì)南有一家劉佳針店，以門前的石兔為商品標(biāo)志，在包裝紙上印上兔子的圖形和“兔子的記憶”字樣。這種命名方式和圖形表達(dá)方式能說(shuō)明中國(guó)在公元960年？1279年，標(biāo)志設(shè)計(jì)已經(jīng)比較完善。